《閒話詩鐘》上一

晚清張西廂著

［編者按：《聯謎》期刊有關詩鐘的文章，可參閱：
　　《詩鐘全貎》(第四﹑五﹑六﹑七﹑八期連載)
　　「詩鐘漫談」(第六期，第70頁)
　　「關於五雜俎詩鐘」(第七期，第67頁)
　　「關於湯網格」(第十四期，第10頁)
　　「碎錦格三字詩鐘」(第十四期，第11頁)及
　　《閒話詩鐘》(第十六期，第73頁)］　

序一

　　數年前居港，君左兄囑余主課詩鐘，題為「劍、紅」三唱，得二千餘卷。余獨喜其中署名「紅玉」之「花迎劍佩星初落；風掣紅旗凍不翻。」集句自然，欣賞不置，爰拔為冠軍，但不知紅玉為何許人也（編按：岑參詩「花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾」，又岑參詩「紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻」）。翌日毅成兄來，始知乃連中冠軍之張君西廂也。君幼好吟詠，素負詩名，茲所編《閒話詩鐘》，尤多獨到之處，際此臺陽吟風極盛之際，詩壇吟友，其必各手一編以為快歟。
癸巳端午節前　陳其采序

序二

回憶民國十八年秋，江蘇舉行第一屆縣長考試，余忝列典試，張君西廂為當年考取縣長之一。初握縣篆時，寄余詩，有「先人苦種兒孫德；弱歲慚為父母官」之句，蓋君時年方二七，為縣長中之最年輕者，余喜其詩，極合詩人敦厚之旨，故猶咀嚼不忘。今觀其《閒話詩鐘》一編，造詣極高，非深明此中三昧者，決不能道。詩與鐘，同其義而不同其體，詩之書，汗牛充棟，鐘則苦無專著，是冊之付刊，余知其必為吟壇之一大助也歟。
癸巳端午節　樓桐孫序

序三

張子西廂，以所著《閒話詩鐘》屬序，揭卷讀之，則源流派別，格調律例，語詳而擇精，知非寢饋斯道之專且久者不能為也。昔人謂文章之事，至詞而極工，至詞而極變，吾亦謂駢儷之語，至詩鐘而極工，至詩鐘而極變。然其樸不傷野，樂不傷淫，諧不傷虐，清不傷薄，淡不傷枯，豪不傷粗，巧不傷誕，則與詩詞之道，無有乎弗同也。西廂曾以此馳聲海角，及來臺陽又屢驚其座人，有上述之長而無其失，得之於獨，話之於閒，（諧）之於同調，吾知是書之出，其必有以發人深省矣。然吾聞西廂年少應試輒售，有文名，宰句容沐陽宿遷，有政聲，今皆不以置懷，獨勤勤焉惟詩鐘是究，且必鉤玄於一字一音之協調與乖戾，雕肝鏤腎不能自休，豈有所驅迫而為之歟，抑在莒無憀，欲借此宏聲，敲醒塵夢，以應中興之鼓吹耶。果爾，則吾雖寸莛自愧，亦願執鞭以從。
癸巳端午節前十日　衡山譚元徵拜撰

閒話詩鐘

鐘話

一、鐘義

　　昔人敲鐘，規律極嚴，拈題時，綴錢於縷，焚香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，以為構思之限，故名「詩鐘」，即刻燭擊缽之遺意也。鐘雖小品，驚天地，泣鬼神，征夫怨婦之思，懷鄉憂國之感，均可流露於寥寥十四字中，變化無窮，奧妙莫測，固屬雕蟲小技，亦洋洋乎大觀，或謂此中興味，勝詩十倍，經驗之語也。

二、鐘意

　　詩鐘固重對仗，尤重立意，無意義之詩鐘，謂之「啞鐘」，敲之不響，唱之無味。蓋以白粉牆對黑漆板之類，決難引人入勝，粵派之弱點，即在於此。故正宗之詩鐘，須有詩之聲調風格，置之於詩中，則為名詩，置之於鐘中，則為名鐘。或謂詩鐘，須有起承轉合之勢，未免言之過甚，蓋詩鐘為七律詩之一聯，古人名聯，或對描事物，或直舒懷抱，絕少於一聯中，備有起承或轉合之勢也。

三、鐘派

　　清初閩人，已有此製，名曰「改詩」，即改律句絕句之七言詩而為兩句也。此種改詩，或有稱之為「羊角對」、「百衲琴」、「雕玉雙鉤」者，而皆不如詩鐘名稱之普遍。詩鐘向有閩派、粵派之分，兩派之爭至今未息，閩派重空靈尚意義，粵派重典實尚對仗，平心而論，兩派各有所長，能化粵派之典實，而兼閩派之空靈，斯為上乘，憶粵人蔡乃煌為鍾壇宿將，且以敲鐘得官，然每閱及粵派鐘卷，即投之於簏中。故粵、閩兩派之分，亦非限於人地也。近人林熊祥先生，對於詩鐘之意見主張寬大其門徑，使成為一種較絕句更為錘煉之詩，而儕於一般詩歌之列。善於此道者，多抱同感，若能別樹一幟，使此鐵鐘而成為原子鐘，不可謂非藝術界之一大改進也。

四、鐘社

　　獨起敲鐘，興味索然，故欲敲鐘，必先集社，鐘社之設，並無若何組織，亦無任何作用，不過文人墨士，藉以發舒懷抱，聯絡感情而已。近數年來，臺、港兩地，鐘社之多，竟達四十餘處，可謂盛矣。豈欲敲醒國魂歟，激揚民氣歟，余拭目以俟之。

五、鐘眼

　　鐘眼須穩，務求不能移易，例如聯與連，不得相混，用連年則可，用聯年則不可，牀與榻，不得相借，用東牀則可，用東榻則不可。鐘眼，更以有來歷為佳，例如「千雪」一唱「千眼西方般若佛；雪膚南內太真妃」千眼出自佛典千眼千手觀世音，雪膚出自《長恨歌》「雪膚花貌參差是」。鐘眼如不相稱，則對仗更須求其工穩，上例「千」與「雪」絕不相稱，而以「眼」、「膚」承對，可稱能手。

…待續